Вверх

foto1 foto2 foto3 foto4 foto5
Учиться, учиться и еще раз учиться, как завещал великий Ленин!

Рефераты

Рефераты, тесты, ситуационные задачи

Здесь можно купить рыболовные катушки

(Реферат)

 

 

 

 

ТемаСубъект познания: ориентация на истину.

 

 

 

 

 

 

 

Введение………………………………………………….………….……………2

 

  1. Гносеология………………………………..………….………………………..6

 

  1. Знание и познание…………………………………….……………………….8

 

Познание………………………………………………….……………………….9

 

  1. Истина и заблуждение………………………………………..………………12

 

Заключение………………………………………………………………………19

 

Список литературы……………………………………………………….……..23

 

 

 

                           

 

Введение.

Не секрет, что в нашей стране происходят преобразования, очень  важные для каждого  гражданина,  события  исторической  важности.  Поэтому  следует более углубленно изучать проблемы познавательной деятельности человека.

Развитие  цивилизации  подошло  к  такому  рубежу,  когда   важнейшими средствами решения ее  проблем  становятся  компетентность  и  добрая  воля, базирующиеся   на   знании   и   общечеловеческих   ценностях.   Научное   и гуманистическое  мировоззрение,   ориентированное   на   истину,   добро   и справедливость, может способствовать росту духовности человека, а также  все большей   интегрированности   культуры   человечества   и   конвертируемости интересов народа.

Некоторые ученые утверждают, что в  наше  время  все  более  явственно проступает процесс становления социальной целостности, закладываются  основы общего для человечества  стиля  мышления.  В  структуре  последнего  ведущее место принадлежит диалектике.

Проблемы теории познания в наше время выступают в различных формах. Но существует ряд традиционных проблем, среди  которых  истина  и  заблуждение, познание  и  интуиция,  чувственное  и  рациональное  и  др.  Они   образуют фундамент, опираясь на который можно осмыслить  развитие  науки  и  техники, взаимосвязь познания и практики, формы и типы человеческого мышления.  Часть этих проблем будет раскрыта ниже.

Познание очень важно для человека, так как иначе  невозможно  было  бы развитие самого человека, науки, техники и  неизвестно,  как  далеко  мы  бы ушли от каменного века, если бы не обладали способностью к  познанию.  Но  и «избыток» знания тоже может принести вред.  Вот  что  сказал  на  этот  счет Ф.Жолио-Кюри: «Ученые знают,  сколько пользы  принесла  наука  человечеству; они знают и то, чего она могла бы сейчас достигнуть, если бы на всем  земном шаре воцарился мир. Они не хотят, чтоб когда-нибудь были произнесены  слова: «Наука нас привела к гибели от атомных и  водородных  бомб».  Ученые  знают, что наука не может быть виновата. Виноваты только  те  люди,  которые  плохо используют ее  достижения».

Следует  отметить,  что  многие  глубокие  проблемы   гносеологии   до

настоящего  момента  не  до  конца  выяснены.  Дальнейший   гносеологический прогресс сопряжен со значительными будущими прорывами теоретической мысли.

 

                           

 

1. Гносеология.

Гносеология или теория познания –  это  раздел  философии,  в  котором изучаются  природа  познания  и  его   возможности,   отношение   знания   к реальности, выявляются условия достоверности и истинности  познания.  Термин «Гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» –  знание  и  «logos»  – понятие, учение и означает  «понятие  о  знании»,  «учение  о  знании».  Это учение исследует природу  человеческого  познания,  формы  и  закономерности перехода от  поверхностного  представления о вещах (мнение) к постижению  их сущности (истинного знания) и поэтому рассматривает вопрос о путях  движения истины, о ее критериях. Самым животрепещущим вопросом для всей   гносеологии   является  вопрос  о  том,  какой  практический   жизненный   смысл   имеет достоверное знание о мире, о самом  человеке  и  человеческом  обществе.  И, хотя сам термин «теория познания» введен в  философию  сравнительно  недавно (в  1854  г.)  шотландским  философом   Дж.Феррером,   учение   о   познании разрабатывалось уже со времен Гераклита, Платона, Аристотеля.

Теория  познания  изучает  всеобщее  в   познавательной   деятельности

человека безотносительно к тому, какова сама эта деятельность: повседневная или  специализированная,  профессиональная,  научная  или   художественная. Поэтому  мы  можем  назвать  эпистемологию   (теорию   научного   познания) подразделением гносеологии, хотя довольно часто в литературе эти две  науки отождествляются, что не верно.

Дадим определения субъекта и объекта познания, без которых  невозможен сам процесс познания.

Субъект познания  –  это  тот,  кто  его  реализует,  т.е.  творческая  личность, формирующая новое знание. Субъекты познания в своей  совокупности образуют научное сообщество. Оно, в свою очередь, исторически развивается и организуется в различные социальные  и  профессиональные  формы  (академии, университеты, НИИ, лаборатории и т.д.).

С гносеологической точки зрения можно отметить, что  субъект  познания является общественно-историческим существом, реализующим общественные  цели и  осуществляющим  познавательную  деятельность   на   основе   исторически развивающихся методов научного исследования.

Объект познания – это фрагмент действительности, оказавшийся в  фокусе внимания исследователя. Говоря просто, объектом познания является  то,  что исследуется ученым: электрон, клетка, семья. Им могут быть  как  явления  и процессы  объективного  мира,  так  и  субъективный  мир  человека:   образ мышления,  психическое  состояние,  общественное  мнение.  Также   объектом научного  анализа  могут   быть   как   бы   «вторичные   продукты»   самой интеллектуальной  деятельности:  художественные  особенности  литературного произведения, закономерности развития  мифологии,  религии  и  т.д.  Объект объективен в отличие от собственных представлений о нем  исследователя.

Иногда в  гносеологии  вводится  еще  дополнительный  термин  «предмет познания», чтобы подчеркнуть нетривиальный  характер  формирования  объекта науки. Предмет познания представляет собой  определенный  срез  или  аспект объекта, вовлеченного в сферу научного анализа. Объект  познания  входит  в науку через предмет познания. Можно сказать и так, что предмет  познания  – это проекция выбранного объекта на конкретные исследовательские задачи.

 

                     

 

 

2. Знание и познание.

Знание.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых   знаний.  Процесс овладения тайнами бытия есть  выражение  устремлений  творческой  активности разума,  составляющего великую гордость человечества.

Наш разум постигает законы мира не ради простой   любознательности,  а ради   практического   преобразования  и  природы   и   человека   с   целью

максимально  гармоничного   жизнеустройства   человека   в   мире.    Знания

человечества образуют сложную систему, которая выступает в  виде  социальной памяти,  богатства ее передаются от  поколения к  поколению,   от  народа  к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.

Термин «знание» обычно употребляется в трех смыслах:

            1) способности, умения, навыки, которые базируются на осведомленности о том, как что-либо сделать, осуществить те или иные замыслы;

            2) любая познавательно значимая информация (в частности – адекватная);

            3) особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека    к    действительности,    существующая    наряду     и     во взаимосвязи с практическим отношением.

Следует отметить, что второй и третий пункты данного определения и

являются предметом рассмотрения гносеологии.

 

 

Познание.

Познание  есть  специфический  вид  духовной  деятельности   человека, процесс постижения окружающего мира. Оно развивается и  совершенствуется  в тесной связи с общественной практикой.

Знание всегда является идеальным образом действительности. Знать  что – либо – означает иметь некоторое идеальное представление об интересующем нас предмете.

Познание и знание различаются как процесс и результат.

В  своей  сущности,   познание   есть   отражение   мира   в   научных

представлениях,  гипотезах  и  теориях.  Под  отражением  обычно   понимают воспроизведение свойств одного объекта  (оригинала)  в  свойствах  другого, взаимодействующего с ним объекта (отражающей системы). В случае познания  в качестве отражения как раз и выступает научный  образ  изучаемого  объекта, представленный в форме научных фактов, гипотез, теорий.  Между  отражением, данным  в  научном  образе,  и  изучаемым  объектом  существуют   отношения структурного сходства. Это  означает,  что  элементы  образа  соответствуют элементам изучаемого объекта.

Из миллионов познавательных усилий  отдельных  личностей  складывается общественно-значимый процесс познания. Для того чтобы индивидуальное знание стало общественным, оно должно  пройти  своеобразный  «естественный  отбор» (через  общение  людей,  критическое  усвоение  и  признание  этих   знаний обществом и т.д.). Таким образом, познание – это  общественно-исторический, аккумулятивный процесс получения  и  совершенствования  знаний  о  мире,  в котором живет человек.

Процесс познания весьма многогранен, как многогранна  и   общественная практика.  Во-первых,  познание   различается   своей   глубиной,   уровнем профессионализма, использованием  источников  и  средств.  С  этой  стороны выделяются обыденные и  научные  знания.  Первые  не  являются  результатом профессиональной деятельности и, в принципе, присущи в той  или  иной  мере любому  индивиду.  Второй  вид  знания  возникает  в   результате   глубоко специализированной,  требующей  профессиональной  подготовки  деятельности, называемой научным познанием.

Познание различается и своим предметом. Познание природы ведет к

становлению физики, химии, геологии и т.д., составляющих в совокупности

естествознание. Познание самого человека и общества обуславливает

становление гуманитарных и общественных дисциплин. Существует также

художественное познание. Весьма специфично религиозное познание,

направленное на понимание таинств и догматов религии.

В познании большую роль играют логическое мышление, способы  и  приемы образования понятий, законы логики.  Также  возрастающую  роль  в  познании играют воображение, внимание, память,  сообразительность,  эмоции,  воля  и другие способности человека. Немаловажное значение имеют эти способности  в сферах философского и научного познаний.

      Следует отметить, что  в  процессе  познания  человек  использует  как

чувства, так и разум, причем  в  тесной  их  связи  между  собой  и  прочими

способностями человека. Так, органы чувств снабжают разум  человека  данными и фактами о познаваемом предмете, а разум их обобщает и делает  определенные выводы.

      Научная истина никогда не лежит на поверхности; более того,  известно,

что первые впечатления об объекте являются обманчивыми. Познание связано  с раскрытием тайны об изучаемом объекте. За  очевидным,  тем,  что  лежит  на поверхности,  наука  старается  вскрыть   неочевидное,   объяснить   законы функционирования изучаемого объекта.

      Познающий субъект – не пассивное созерцательное существо,  механически отражающее природу, а активная творческая личность, реализующая в  познании свою свободу. Вопрос об отражении тесно  связан  с  вопросом  о  творческой природе  познания.  Механическое  копирование,  где  и  кем   бы   оно   ни осуществлялось,  исключает  творческую  свободу  личности,  за  что  его  и критиковали многие философы. Нередко ставился вопрос: либо процесс познания есть отражение (и тогда в нем нет ничего творческого), либо познание всегда есть творчество (и тогда  оно  не  отражение).  На  самом  деле,  указанная дилемма  является,   по   существу,   ложной.   Лишь   при   поверхностном, одностороннем и абстрактном понимании познания, когда абсолютизируется либо одна, либо  другая  его  грань,  возможно  противопоставление  отражения  и творчества.

      Творчество есть специфический человеческий вид деятельности, в котором реализуется воля, цель,  интересы  и  способности  субъекта.  Творчество  – созидание  нового,  того,  что  еще   не   было   в   наличном   бытии.   С гносеологической  точки  зрения  научное  творчество   представляет   собой конструирование  научных  образов  изучаемого  объекта.   Важную   роль   в творчестве играют воображение и интуиция.

      В  недалеком  прошлом  считалось,  что  познание  имеет  две  ступени:

чувственное отражение  действительности  и  рациональное  отражение.  Затем, когда все больше прояснялось, что у человека  чувственное  в  ряде  моментов пронизывается рациональным, стали приходить к мнению, что уровнями  познания являются эмпирическое и теоретическое, а чувственное и  рациональное  –  это способности, на  базе  которых  формируются  эмпирическое  и  теоретическое. Данное представление наиболее адекватно реальной структуре познания, но  при таком  подходе  не  замечается  исходный   уровень   познания   (чувственное познание) – «живое созерцание»,  этот  этап  оказывается  не  выделенным  из эмпирического. Если эмпирический  уровень  характерен  только  для  научного познания, то живое созерцание  имеет  место,  как  при  научном,  так  и  при художественном или обыденном познании.

 

                        

 

 

 

  1. Истина и заблуждение.

Проблема истины является ведущей в гносеологии.  Все  проблемы  теории познания  касаются  либо  средств  и  путей  достижения   истины   (вопросы чувственного  и  рационального,  интуитивного  и  дискурсивного,  теории  и практики, универсальных, общенаучных и частных методов  познания  и  т.п.), либо форм существования истины (понятие факта, гипотезы,  теории,  научного знания и др.), форм  ее  реализации,  структуры  познавательных  субъектно – объектных отношений и т.п.

Многие ученые отождествляют понятия истины и  правды.  Этой  же  точки зрения придерживается и большой знаток русского языка В.Даль.

От того, как каждый человек видит истину, понимает ее  суть,  зачастую зависит жизненная позиция этого человека, понимание  им  своего  назначения.

В философии на сегодняшний день  можно  указать  наличие,  по  крайней мере,  следующих  концепций истины.  Все они имеют  как  позитивные,  так  и негативные стороны:

            1) Классическая теория истин. Истина – это правильное отражение

предмета, процесса в индивидуальном познании.

            2)  Когерентная  концепция  рассматривает истину, как соответствие

одних знаний другим.

            3)  Прагматическая концепция.  Эта концепция,  распространенная в

особенности в Америке, говорит, что истиной считается  то,  что  полезно для человека.

            4)  Конвенциальная концепция. Истина – это то, что считает большинство.

            5)  Экзистенциалистская  концепция.  Ярким  представителем этой

концепции является Хайдеггер.  Истина есть свобода.  Это процесс с одной

стороны,  в котором мир открывается нам с одной стороны, а с другой

человек сам волен выбирать, каким способом и чем можно познать этот мир.

            6)  Неатомистическая концепция. Говорит о том, что истина – это божье откровение.

В истории философской  мысли  существовали  разные  понимания  истины. Приведем   примеры   некоторых:   «Истина   –   это   соответствие   знаний действительности»; «Истина – это опытная подтверждаемость»; «Истина  –  это свойство самосогласованности знаний» и др.

Первое положение, согласно которому истина  есть  соответствие  мыслей действительности, является главным в  классической  концепции  истины.  Она называется так потому, что оказывается древнейшей из всех концепций истины; именно с нее и начинается теоретическое исследование истины. Эту  концепцию поддерживали Аристотель, Платон, Гегель, Фейербах и др.

Существует  несколько   определений   истины.   Вот   определение   из

марксистской  литературы:  истина  –  это  адекватное   отражение   объекта

познающим  субъектом,  воспроизводящее  познаваемый  предмет  так,  как  он существует вне и независимо от сознания.

Характерной  чертой  истины  является  наличие  в  ней  объективной  и

субъективной сторон.

Истина, по определению, – в  субъекте,  но  она  же  и  вне  субъекта.

Истина субъектна. Когда мы говорим, что истина «субъективна»,  это  значит, что она не существует помимо человека и человечества. Истина  объективна  – это значит, что истинное содержание человеческих представлений  не  зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества.

В идеалистических системах истина  понимается  как  вечно неизменное и абсолютное  свойство   идеальных  объектов  (Платон,  Августин),  или  как согласие мышления с самим собой  (теория  когеренции),   с  его  априорными формами (Кант). По Гегелю,  истина  есть  диалектический  процесс  развития знания, в котором достигается соответствие понятия предмету мысли.

Точка  зрения   сторонников   субъективно-идеалистического   эмпиризма состоит   в  понимании  истинности  как  соответствия   мышления   ощущениям субъекта или как соответствия идей стремлениям личности к достижению  успеха (прагматизм),  либо, как наиболее простой взаимосогласованности ощущений.

Общая  черта   различных  концепций  истины  в  современной   западной философии   –   отрицание   объективности   содержания   знания.   Признание объективности  истины   принципиально  отличает  марксистскую  концепцию  от прагматических, конвенциалистских трактовок и различных форм релятивизма.

На каждом историческом этапе  человечество  располагает  относительной истиной  –  приблизительно  адекватным,   неполным,  содержащим  заблуждения знанием. Признание относительности истины связано  с  неисчерпаемостью  мира и бесконечностью процесса его познания.

Истинное знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины:  оно обладает  объективно  истинным  содержанием,  является  необходимым   этапом развития человеческого познания,  своим объективным  содержанием  включается в последующие этапы познания.

Абсолютная истина  –  такое  знание,  которое  полностью   исчерпывает предмет познания и  не  может  быть  опровергнуто  при  дальнейшем  развитии познания. Всякая относительная истина содержит элемент  абсолютного  знания. Абсолютная истина складывается из суммы относительных истин.  Истина  всегда конкретна.

 Критерий истины находится не  в  мышлении  самом  по   себе   и  не  в

действительности,  взятой вне субъекта,  а заключается в практике.

Процесс достижения истины,   в  особенности  в  социально-гуманитарном познании,   предполагает  сопоставление  и   соревнование   идей,    научных дискуссий, критику и преодоление реалистических форм сознания  и  социальных иллюзий,  анализ  соотношения  идеологических  и  научно-теоретических  форм отражения  социальной  реальности,    выяснение   социально-практических   и мировоззренческих предпосылок теоретических построений.

Заблуждение представляет собой  своеобразное  теоретико-познавательное явление. Оно  есть  непреднамеренное  несоответствие  суждений  или  понятий объекту. Свойство непреднамеренности  делает  его  существенно  отличающимся ото лжи. Наряду с этим  и  заблуждение,  и  ложь  –  ошибочные  утверждения. Заблуждение – это ложное  знание,  принимаемое  за  истинное  (Э.М.Чудинов), или, если учесть случаи, когда, наоборот, истина может выступать  как  ложь, – это восприятие (осознание) ложного  знания  как  истинного  или  истинного знания как ложного [1, 48].

 

 

 

Заключение.

Почти все люди в своей жизни так или иначе выступают в роли  субъектов познания. Для того, чтобы человек смог  разобраться  в  огромном  количестве информации, обрушивающейся на него каждый день, систематизировать,  обобщать и использовать ее в дальнейшем, ему желательно знать  хотя  бы  элементарные основы гносеологии.  Для  ученых,  занимающихся  научными  изысканиями,  это должно быть обязательным требованием, поскольку  они  должны  знать  путь  к истинному знанию, отличать его от ложного и т.д.  Думаю,  гносеология  может облегчить жизнь не одному человеку, поскольку учит нас  правильно  познавать окружающий нас мир.

Некоторые ученые утверждают, что  все  великие  изобретения  появились только благодаря человеческой лени.  Человеку  просто  не  хочется  что-либо делать, и он изобретает  какой-либо  механизм,  делающий  это  за  него  или значительно упрощающий этот процесс. Практически  также  дело  обстоит  и  с познанием. Мы хотим жить лучше, поэтому наш разум постигает законы  мира  не ради простой  любознательности, а   ради   практического   преобразования  и природы  и  человека  с  целью  максимально   гармоничного   жизнеустройства человека в мире.

Немаловажен и тот факт, что  знание  имеет  свойство  накапливаться  и

передаваться  от  одного  человека   к   другому.   Это   дает   возможность человечеству развиваться, осуществлять научный  прогресс.  Правы  были  наши предки, которые считали, что отец должен передать свое мастерство сыну.

Как уже говорилось, в своей сущности, познание есть отражение  мира  в научных представлениях, гипотезах и теориях. В случае  познания  в  качестве отражения  как  раз  и   выступает   научный   образ   изучаемого   объекта, представленный  в  форме  научных  фактов,   гипотез,   теорий.   Существуют различные уровни познания, различающиеся своим предметом, глубиной,  уровнем профессионализма  и  т.д.  Познание  и  знание  различаются  как  процесс  и результат.

Познание имеет два уровня: эмпирический и теоретический. На первом  из них происходит сбор, накопление и первичная обработка данных,  на  втором  – их объяснение  и  интерпретация.  Основными  методами  эмпирического  уровня познания   являются   наблюдение,   описание,   измерение   и   эксперимент; теоретического – формализация, аксиоматика, системный подход и т.д.  Следует отметить,  что  на  обоих  уровнях  познания  применяются   так   называемые общенаучные методы  исследования  (абстрагирование,  обобщение,  аналогия  и т.д.).

Особую  роль  в  познании  играет  интуиция  –  способность   человека

постигать истину путем прямого ее усмотрения,   без  обоснования  с  помощью дискуссии. Интуиция сообщает познанию новый импульс и направление  движения.

Важным свойством интуиции является ее непосредственность.

В тесной связи с познанием развивается  и  практика.  Практика  –  это

материальное освоение  общественным  человеком  окружающего  мира,  активное взаимодействие  человека   с   материальными   системами.   Практика   имеет познавательную   сторону,   познание   –   практическую.   Знание   является человеческой  информацией  о  мире.  Для  начала  практической  деятельности человеку необходимы хотя бы минимальные знания о  преобразуемом  в  практике предмете.  Поэтому  знание  составляет  необходимую  предпосылку  и  условие осуществления практической деятельности.

Практика имеет гносеологические функции:

            1) базисная функция;

            2) детерминирующая функция;

            3) критериальная функция;

            4) целеполагающая функция.

В свою очередь познание также имеет определенные функции:

            1) информативно-отражательная функция;

            2) проектно-конструктивная функция;

            3) регулятивная функция.

Поскольку познание может быть как «правильным», так  и  ложным,  то  в гносеологии ведущей проблемой является проблема  истины.  Существует  много точек зрения относительно определения истины. Так, Маркс считал, что истина – это адекватное отражение  объекта  познающим  субъектом,  воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и  независимо  от  сознания.

Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной сторон.

Выделяют также абсолютную истину –  такое  знание,  которое  полностью исчерпывает предмет познания и не может быть  опровергнуто  при  дальнейшем развитии познания.

Следует также отметить, что критерий истины находится  не  в  мышлении самом  по   себе   и  не  в  действительности,   взятой  вне  субъекта,  а заключается в практике.

В противовес истине существует заблуждение –  своеобразное  теоретико – познавательное явление. Оно есть непреднамеренное  несоответствие  суждений или понятий объекту.

Научное  познание  очень   важно   не   столько   для   ученого,   его

осуществляющего,  сколько  для  общества  в  целом.  Подробно  структура  и

методология научного познания были рассмотрены выше, но хотелось  бы  особо отметить, что в повседневной жизни важную роль играет диалектический  метод познания, а в самом познании не последнее место занимает  творчество,  хотя некоторые ученые это и отвергают.

Подводя  итог  проведенной  работе  можно  сказать,   что   существуют

различные точки зрения на  проблемы,  рассмотренные  выше.  Это  связано  с различным  пониманием  этих   проблем   разными   авторами   использованной литературы,  поскольку  философское  образование  в   нашей   стране   было достаточно сильно идеологизировано и  политизировано  в  течение  последних десятилетий, а сейчас происходит переоценка многих понятий. В ходе работы я попытался выбрать наиболее приемлемые и  логичные  определения  понятий,  а также точки зрения на рассмотренные проблемы.

Думаю, результаты данной работы пригодятся мне в дальнейшем,  так  как экономика – это наука, причем важнейшая, т.к. определяет повседневную жизнь общества  в целом и каждого отдельно взятого человека. В силу  длительности и масштабности экономических  процессов,  важно  овладеть  всем  комплексом знаний об этой науке.  В  экономике  на  сегодняшний  день  стоит  проблема истинности  применяемого  знания.  Сегодняшнее  состояние  экономики  нашей страны в очередной  раз  подтвердило  актуальность  знания  дисциплин  этой науки. Яркий тому пример –  деятельность  наших  правительств  в  последние годы, когда вся страна  выступает  в  роли  лаборатории,  используемой  для проведения их  экспериментов  (обвальная  приватизация;  политика  жесткого монетаризма,  в  результате  которых  государство  потеряло  контроль   над естественными монополиями, предприятия лишились оборотных средств,  что,  в свою очередь, привело к резкому сокращению налогооблагаемой базы и дефициту

бюджета).

 

 

 

                          

 

 

 

Список литературы:

 

1. Каверин Б.И., Демидов И.В. Философия: Учебное пособие. / Под. ред. д.ф.н., проф.Б.И. Каверина - М.: Юриспруденция, 2001. - 272 с.

2. Алексеев П.В. Философия /Алексеев П.В., Панин А.В. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Проспект, 2005. — 608 с.

3. Философия / Под общ. ред. Я.С. Яскевич – Минск, 2006 – 308 с.

4. Калмыков В.Н. Философия: Учебное пособие / В.Н. Калмыков – Мн.: Выш. шк., 2008. – 431 с.

5. Кун Т. Структура научных революций.- М.: 2001.

6. Лекторский В. А. Эпистемология классическая и неклассическая.- М.: 2000.

7. Мелентьев В. Д. Военная история.- СПб.: ВАТТ, 2005, ч. I.

8. Новые идеи в философии науки и научном познании. Вып. 1., Екатеринбург: Наука, 2001.

9. Родин В. А. Философско-методологический анализ военно-научных знаний.-СПб.: ВУС, 2004.

10. Степин В. С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция.- М.: 2000.

11. Степин В. С. Философия науки. Общие проблемы- М.: 2004.

12. Философия науки / Под ред. Лебедева С. А. Учебное пособие для вузов- М.: Академический проект. Трикста, 2004.

Copyright © 2019 schpargalka.ru Rights Reserved.

Яндекс.Метрика